一、中庸积极意义？
理解“中庸”是理解儒学乃至中国哲学的重要一环。在谈及“中庸”时，人们常常将其与“进取”对立起来。“中庸”与“进取”能否共存的问题，是一个不容忽视的问题。对这一问题的回答，理论上关乎传统哲学的准确解读，实践上关乎现代价值的合理建构。
1中庸是“万物并育”的宇宙理想
澄清中庸与进取的关系，首先应准确理解中庸。儒家之“中庸”，不仅是思想与行动的规范，而且是一种宇宙理想。
人们通常以“无过无不及”界定“中庸”，但要准确理解中庸，必须明确中庸究竟是无过无不及于“什么”。在中庸无过无不及于什么的问题上，学者们有不同的观点。有人认为，中庸是无过无不及于“礼”。无过无不及于礼的中庸，是一个伦理学、政治学的范畴，昭示着人与人达于和谐的理想。有人认为，中庸是无过无不及于“度”。无过无不及于“度”的中庸，是一个认识论层面的范畴，昭示着实践之主、客体达于和谐的理想。也有人认为，中庸是无过无不及于“三”。无过无不及于“三”的中庸，是一个方法论层面的范畴，昭示着对立之“一”与“二”达于和谐的理想。上述观点，从不同方面对中庸理想进行了刻画，但这些刻画并不完全。就《中庸》的文本来看，中庸不仅是一个伦理学、政治学的范畴，也不仅是一个认识论、方法论层面的范畴，它是一个宇宙论层面的范畴。宇宙论层面的中庸，关乎儒家对理想宇宙秩序的设想。它不限于无过无不及于“礼”，不限于无过无不及于“度”，也不限于无过无不及于“三”，从根本上说，它是无过无不及于“性”。
“无过无不及于性”中的“性”，是《中庸》所谓“天命之谓性”之性。“天命之谓性”中的“性”何解？有人将其理解为“善”，有人将其理解为“理”，有人将其理解为“情”，而从《中庸》的创作年代来看，“天命之谓性”之“性”，理应是“生”。以“生”解“性”，在郭店竹简以及告子的思想中都可以看到端倪。有论者认为，先秦遗文中没有独立的“性”字而只有“生”字，后人所谓“性”的意思，在孟子那里才得到充分发展。如果“天命之谓性”确为子思的主张，那么，其所谓性，当理解为“生”。
以“生”解“性”，“天命之谓性”的意思就是天将“生”命于物。但是，天所命之“生”，不是一物之生，而是万物之生；不是独生，而是“共生”。如果性是“共生”之生，那么“率性”就是遵循“共生”原则，“尽性”就是无过无不及于“共生”原则。率性、尽性的终极结果，是合于中庸之道，所以中庸之无过无不及，从根本上说，是无过无不及于性，是无过无不及于“共生”的原则。
无过无不及于“共生”原则的中庸，昭示着的是一种“万物并育”的理想。符合这一理想的宇宙，是发育万物的宇宙；符合这一理想的社会，是鳏寡孤独皆有所养的社会；符合这一理想的个体，是喜怒哀乐“发而皆中节”的个体。
2中庸蕴含着改造世界的积极进取力量
中庸以万物并育为其宇宙理想，这一理想与进取精神有何关联？要回答这一问题，必须明确进取精神的有无、大小取决于什么。进取精神的有无、大小，从根本上说，取决于理想与现实之间的张力。进取精神产生于人类改造世界的实践，离开实践，所谓进取精神就是无源之水，无本之木。人类的实践是有目的的活动，这个目的，常常以“理想”的形态表现自身。如果理想与现实没有差距，进取精神就缺少生长的土壤；如果理想与现实的差距较小，进取的动力就较弱；如果理想与现实的差距较大，进取的动力就较强。例如，在西方社会由传统到现代的转进中，清教徒被认为具有典型的进取精神，这种进取精神由何而来？德国学者马克斯·韦伯认为，清教徒的进取精神，源于其个体救赎的理想与现实生活的巨大差距。
如果说理想与现实的张力是进取精神的源头，那么“中庸”与“进取”就不是对立的，因为中庸所崇尚的宇宙理想与现实之间存在着巨大的张力。杜维明认为，“儒家的理想与这个世界有很大距离。所以它有转化的力量，而且它的力量绝对不比清教转化的力量要弱”。“中庸”以“万物并育而不相害”为理想的宇宙秩序，这一理想与现实之间存在着强烈的反差。如果我们冷静地观察现实世界，就会发现，这个世界，是一个有生有死、万物相争的世界。人与自身、人与人、族与族、国与国、人与物、物与物的相争与对抗，是普遍存在的现象。与万物相争的现实相比，“万物并育而不相害”是一个极其高远的理想，所以，秉持这一理想的儒家，必然要强调刚健有为，必然要储备极大的力量来改造这个世界。这意味着，以“万物并育”为理想的“中庸”，绝不是一种“乡愿”，绝不是一种折衷，它蕴含着一种积极进取的力量，蕴含着一种“虽千万人，吾往矣”的改造世界的勇气。
3中庸之“进取”有独特的价值指向
中庸以“万物并育”的宇宙秩序为其理想，这一理想决定了它所蕴含的进取精神，具有不同于一般进取精神的价值指向。
首先，以万物并育为理想的进取，是重视“秩序”的进取，是强调“关系”的进取。中庸所蕴含的进取精神，不是以个体为中心的，也不是以群体为中心的。它的重心在个体间、团体间、万物间。但是，它也不是压制个体、压制团体、压制人类的。它所要求的秩序，是万物“并生”的秩序，是万物“各正性命”的秩序。而肯定万物之生、肯定万物“各正性命”的合理性，必然要给予万物自然生长的空间。
其次，以万物并育为理想的进取，是重视“生存”“发展”权利、推崇“和平”手段的进取。“万物并育”以万物之生为前提，没有万物之生，其他权利就将陷入“皮之不存，毛将焉附”的境地。基于万物之生的，首先是其发展的权利，其他权利，是在万物发展过程中不断增长的权利。没有发展的权利，其他权利也无由产生。以生存和发展为基本权利的中庸，必然以“和平”为主要手段，因为冲突与争斗，首先冲击的就是生存和发展的基本权利。
最后，以万物并育为理想的进取，是重视“平等”与“仁爱”的进取。肯定万物并育，就会肯定万物在拥有生存和发展之基本权利方面的平等性；肯定万物并育，就会肯定“生生”的价值。“生生”在儒家看来，是“仁”的最基本的表现。儒者之仁，不限于“爱人”，还包括“赞天地之化育”。圣人“峻极于天”的作用，就是发育万物，这是“仁”的最普泛的表现。
二、精准扶贫积极意义
精准扶贫积极意义
精准扶贫是一项重要的国家战略，它对于解决贫困问题、推动经济发展起着至关重要的作用。精准扶贫不仅仅意味着提供物质支持，更重要的是为贫困群众提供了机会，帮助他们摆脱贫困，实现自我发展。下面我们将探讨精准扶贫的积极意义。
1. 关注贫困人口需求
精准扶贫的核心是关注贫困人口的实际需求，根据不同的贫困原因和程度，采取有针对性的扶贫措施。这种精准的关注可以确保扶贫资源得到最大限度的利用，确保贫困人口真正受益。
2. 提升贫困地区的发展能力
精准扶贫不仅仅是资金的输送，更重要的是提升贫困地区的发展能力。通过教育培训、技术指导、产业扶持等方式，帮助贫困地区培养壮大自己的产业，提高自身的发展能力。这不仅仅是暂时的扶贫措施，更是一种可持续发展的路径。
3. 推动经济社会稳定发展
精准扶贫可以帮助贫困地区实现经济社会的稳定发展。贫困地区的经济发展不仅仅是提高贫困人口的生活水平，更重要的是带动整个地区的经济社会发展。通过发展产业、促进就业、改善基础设施等方式，精准扶贫可以为贫困地区创造更多的发展机会。
4. 促进贫困人口自我发展
精准扶贫的最终目标是帮助贫困人口实现自我发展。通过提供教育资源、职业培训等方式，帮助贫困人口提升自身技能和能力，开拓就业机会，改善生活状况。这种扶贫方式不仅可以改变贫困人口的命运，更重要的是激发他们的内生动力，实现自我发展。
5. 构建和谐社会
精准扶贫是构建和谐社会的重要举措之一。通过实施精准扶贫政策，消除贫困差距，促进社会公平正义，实现社会和谐稳定。这对于实现全面建设社会主义现代化国家的目标，具有重要的意义。
6. 提供国际交流与合作的经验
中国的精准扶贫政策在国际上也引起了广泛的关注。中国在精准扶贫领域取得的经验和成就，可以为其他发展中国家提供宝贵的借鉴和参考。通过国际交流与合作，推广中国的精准扶贫模式，可以促进全球扶贫事业的发展。
总结
精准扶贫是一项具有重要意义的战略举措，它关注贫困人口的实际需求，帮助他们摆脱贫困，实现自我发展。精准扶贫不仅仅意味着提供物质支持，更重要的是提供机会和希望。通过精准扶贫，可以提升贫困地区的发展能力，推动经济社会的稳定发展，促进贫困人口的自我发展，构建和谐社会。同时，中国的精准扶贫政策也可以为其他国家提供宝贵的借鉴和参考，促进全球扶贫事业的发展。
三、丧文化积极意义？
这是对人的本身的尊重，对死者的敬重，中国有句古话叫死者为大
四、考研的积极意义？
考研的意义很多，首先是积极向上的表现，可以追求更好的层次生活，考研是为了能够去更深层次的领域深造，更好地提高自己的自身价值；从中获得一个更大的展示自己的平台，也会获得更多的机会；考研毕业后有很好的发展空间，能找到更好的工作。
五、蚊子的积极意义？
若候鸟没有蚊子作为食物，超过50%的候鸟会因此消失。
对于鱼类来说， 蚊子不仅容易捕捉还非常可口。如果幼蚊缺乏，为了生存，鱼类不得不改变自身的饮食习惯。”举个简单的例子，蚊鱼———专门捕食蚊子的鱼类———可以轻而易举地捕食在稻田和水中的蚊子。如果蚊子灭绝了，这类鱼也将随之灭绝。而蚊鱼的灭绝也将影响到整个生态食物链。继而其他许多昆虫，如蜘蛛、蝾螈、蜥蜴、青蛙也将失去主要的食物来源。
如果没有蚊子，许多花卉将失去授粉者，包括成年蚊子需要花蜜补充能量（只有部分雌性蚊子靠吸血取得产卵所需的蛋白质）。
六、难过的积极意义？
悲伤能让人细细品味情绪，时间穿梭，眨眼几年就过去，会有那么几次悲伤让你懂得什么是珍惜，什么应该抓住，什么时候应该多考虑别人的感受，知道别人的不容易产生一种柔情，柔情就增长了你的爱心与保护欲望。
现实中大多悲伤还掺杂着消极与自卑，高中历史有句话说存在即合理，消极与自卑大都是因为小事情没有按计划时间做好而拖沓下来的情绪，这样的悲伤难免让人怀疑人生。
个人而言悲伤更能让你感知自己在乎谁和谁在乎自己，自己到底是怎么样的一个人，生活应该怎么过，是促进自我反省让你更了解自己的一种情绪。
七、什么是积极意义？
积极能使我们减少抱怨和烦恼。“人生不如意事十之八九。”但是大部分人在遇到不如意的时候,总是会产生抱怨,把自己所遇到的一切不利都推给外界和别人,造成与环境和人的关系不和谐,给自己带来烦恼。在这种心理的驱使下,我们看到的不如意就会越来越多,同样这些不如意事给我们带来的烦恼也会越来越多。
而积极能让我们“常思一二,少想八九”,从而减少不必要的烦恼;或者让我们把遇到的不如意事当成是对自己的磨练,把解决困难当成是一种学习,然后在逆境中求发展,更加勇往直前,直到走向成功的彼岸
八、颓废的积极意义？
人不要有颓废，如果一旦颓废了就振作不起来了，所以说一定要振作起来。
九、乌托邦构想 积极意义？
乌托邦关于未来的幻想的作用不仅仅是对当时社会制度的批判，而且还提供了代替现存社会秩序的东西。因而它的作用不仅在于使人们意识到现状的不完美，而且也促使人们按照乌托邦的理想来改造现状。
乌托邦构想是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像世外桃源，乌托邦式的爱情也是美好至极的。乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
十、精准扶贫的积极意义
精准扶贫的积极意义
随着社会经济的不断发展，贫困问题依然是摆在中国面前的重大挑战。为了解决这一问题，中国政府提出了精准扶贫的战略，旨在通过精准识别贫困人口、精准施策、精准脱贫，实现减贫目标，推动全面建成小康社会。
精准扶贫的内涵和意义
精准扶贫是指根据贫困人口实际情况，利用科学、精确的手段，精确确定贫困人口的范围和数量，制定并实施相应的脱贫措施，帮助贫困人口实现脱贫致富。精准扶贫的积极意义如下：
- 减少贫困人口数量：通过精准的识别办法，能够更加准确地确定贫困人口的范围和数量，从而为政府制定脱贫计划提供科学依据，减少贫困人口的数量。
- 提高脱贫质量：精准扶贫强调因地制宜、分类施策，针对不同地区、不同人群的贫困原因和脱贫措施进行具体化，能够有效提高脱贫质量，防止脱贫“摘帽”后返贫。
- 促进可持续发展：精准扶贫注重长远效益，通过发展产业、培养技术、提升教育水平等手段，帮助贫困地区建立可持续发展的产业体系和人力资源，实现贫困地区的可持续脱贫。
- 加强社会公平：通过精准扶贫，能够更加公平地分配社会资源，弱化贫富差距，促进社会公平正义，推动社会的和谐稳定。
精准扶贫的实施路径
精准扶贫的实施路径包括以下几个方面：
- 精准识别：通过综合考量贫困人口的收入、住房、教育、医疗等多个方面的情况，利用科学的评估方法，精确确定贫困人口的范围和数量。
- 精准施策：根据不同贫困原因和地区实际情况，制定相应的脱贫措施。例如，在资源匮乏地区，可以发展特色产业；在教育水平低的地区，可以加大教育培训投入。
- 精准资金投入：确保扶贫资金的使用精准到位，避免浪费和滥用。同时，要加强对扶贫项目的监督和评估，确保资金投入取得实效。
- 精准监督评估：建立健全的监督评估机制，对扶贫工作进行监督和评估，及时发现问题和不足，提出改进措施，确保脱贫工作的顺利进行。
精准扶贫的成功经验
精准扶贫在中国的实施取得了显著成效，形成了一些成功经验，其中包括：
- 政府的领导和支持：中国政府高度重视精准扶贫工作，将其纳入国家发展规划，投入大量人力、物力和财力支持。
- 社会的参与和共同努力：精准扶贫实施过程中，得到了社会各界的广泛参与，形成了全社会共同帮扶、共同发展的良好氛围。
- 科技的应用和支持：通过大数据、云计算、人工智能等技术手段，精确识别贫困人口，提升扶贫工作效率和质量。
- 创新的扶贫模式：将发展特色产业、扶持农民合作社、发展电商等扶贫模式与精准扶贫相结合，形成了多样化的扶贫途径。
精准扶贫的未来展望
精准扶贫在中国的实施已经取得了长足的进展，但仍面临一些挑战。为了进一步推动精准扶贫工作，需要做好以下几方面的工作：
- 加强政策支持：完善相关政策法规，加大财政投入，提供更多的支持力度。
- 提升施策能力：加强培训，提高扶贫干部的专业素养和施策能力。
- 加强监督评估：建立健全的监督评估机制，对扶贫工作进行日常监督和定期评估。
- 加强国际交流合作：借鉴国际经验，与其他国家和国际组织加强合作，共同推进精准扶贫工作。
精准扶贫工作是一项长期的、复杂的系统工程，需要政府、社会、企业和个人的共同参与和努力。相信在各方的共同努力下，中国的精准扶贫事业将取得更大的成就，让更多的人民享受到现代化建设的成果。